Духоборские «стишки»

Posted on by

В свое время В. И. Шубинский высказал зернистую идею о необходимости выпустить в Библиотеке поэта том- антологию сектантской поэзии — «песни хлыстов, скопцов, молокан и т.д.» .

Вот, например, духоборские «стишки» из известного и знаменитого собрания Бонч-Бруевича «Животная книга духоборцев» (СПб., 1909):

На горе, на равнине,
там стоит школа жидовская.
Во той школе жиды живут.
Они Христа мучили,
Да замучили.
На крест ручки воскладали,
золотым гвоздем прибивали.
Гроб делали семи сажен,
а яму рыли девяти сажен.
Восходилися тучи хмарныя,
возгремелися громы громкие,
сдивовалося диво дивное.

Или такой (действительно очень хороший по стиху):

А вы голуби,
а вы сизые?
Мы не голуби,
мы не сизые.
А вы лебеди,
а вы белые?
Мы не лебеди,
мы не белые.
А мы ангелы,
мы архангелы,
мы с небесной земли,
мы посланнички.
Нас послалъ Господь
по всему свету,
свету белому.
Где вы летали,
что полетали,
что вы видели,
что вы слышали?
А мы видели.
а мы слышали,
Как душа с телом
расставалася,
расставалася
и прощалася.
Ты прости-прощай,
тело белое,
душа нежная
я в тебе жила,
тебя нежила,
себе душе
муку верзила.
Тебе телу
В сыру землю иттить,
злым червям точить.
А мне, душе,
на судъ к Богу итти,
к самому Христу
ко спасителю.
к избавителю.

Там и по отдельности бывают вполне упоительные обороты, как, например:

Ехал агнец в Ерусалим
на бессмысленном осле.
его верные встречали,
и Осанна восклицали.

На бессмысленном осле!

Интересно, есть ли сейчас филологи, которые занимаются этими вещами?

Духоборские «стишки»: 21 комментарий

    • Местами бывает.

      Вот я и говорю: необходимо систематическое издание все народно-религиозной поэзии XVIII — XX вв., причем не чисто филологическое, для которого безразлично, плохие стихи или хорошие, а типа БС БП.

        • Кто там у нас главный, вопрос сложный, но, честно говоря, я не думаю, что Шубинский со всеми его статьями, биографиями, малым дитем и прочими делами за это может взяться. Это огромная работа, почти никак, в отличие от советских времен, не оплачиваемая.

          Тут бы какой энтузиаст со сходной научной темой, например, диссертационной,нашелся, которому понятно зачем этим всем заниматься и который, тоже немаловажно, ориентируется в архивах, в изданиях и т.д. и т.п.

  3. Бессмысленный/несмысленный — это из Псалтири: «Не будьте как конь, как лошак несмысленный».

    В основном этим занимаются фольклористы и религиоведы, но каждый занимается своим, и ничего особенно интересного не выходит, как правило.

    Мне такое пели когда-то под Архангельском:

    Как ходил же грешный человече,
    он ходил по белу свету
    Как ходил же грешный человече,
    он по белу свету
    Приступили к грешну человеку
    ай добрые люди
    — Что ти надо, грешный человече,
    ти злата, ти серебра,
    Ти злата, ти серебра,
    ти златого одеяния?
    — Ничего не надо грешну человеку,
    ни злата, ни серебра,
    Ни злата, ни серебра,
    ни златого одеяния.
    Одно только надо грешну человеку,
    да две саженьки земли,
    Две саженьки да сырой земельки,
    да четыре доске.

    • Потому, думаю, не выходит, что занимаются именно как фольклористы и религиоведы — т. е. нелитературно, вне различения эстетической ценности. А ведь эти тексты, как и любые другие, бывают лучше, хуже, талантливее, бездарнее, забавнее, наконец, или скучнее.

      Понятно, что это подход ненаучный, но речь и идет о нефилологическом издании.

      Интресны, конечно, тексты сравнительно нового времени, потому что там очень любопытно мешается бытовая силлабо-тоника из журнала «Нива» с традиционным народным стихосложением. Или вообще наложение вышеприведенной образности и лексики с домашним, «куплетным» стихосложением полуобразованного класса.

      Есть замечательные староообрядческие стихотворения уже ХХ века, очень характерные в этом смысле.

      Нужен кто-то, кто просмотрит основные этнографические, фольклорные и религиоведческие публикации, а особенно собственные издания сект и инославных церквей (п. ч. старообрядцы не секта в собственном смысле), и отберет все наиболее интересное в литературном и литературно-историческом смысле.

      • Были и недавние стишки про ИНН, по мотивам Маяковского, совершенно замечательные. Но много чего даже не записано, несмотря на то, что студентов гоняют на фольклорную практику, как на картошку.

        Несколько лет назад я пил чай с одним неблагонадежным полуиноком некоего самостийно-православного крестьянского поселения в Самарской губернии. У них запрещено «сказывать», старец не велит, потому что, начав сказывать, они съезжают в хлыстовство. Но тот был неблагонадежный и, перебрав крепкого чаю, — ничего крепче они там не пили — начал мне сказывать. Белый со своим «Серебряным голубем» нервно курил в углу, так он сказывал, причем это была в значительной степени импровизация. Помню, у него была теория насчет дубов, что настоящие дубы на Руси почти все извели, остались они там только, где вера сохранилась истинная и немногие о тех дубах знают.
        (Там же единственный раз в жизни я своими глазами видел, как, врезав себе молотком по пальцам, один из мужиков сказал с выражением «Господи помилуй!»)

      • Про душу еще много в духовном стихе о двух Лазарях.
        И каждый же текст имеет множество вариантов. И когда одновременно держишь в голове разные варианты (если все — хорошие), от этого такое щекочущее ощущение в мозгу… Но кто бы это преподнес нефилологически и филологически одновременно, я не знаю.
        Я очень люблю, например, когда пустыня разговаривает. Она лесная (Во дальней во долине там стояла мать прекрасная пустыня) и говорит архангельским гласом: «Во мне во пустыне житие смертежное, во мне во пустыне всякия нужды восприняти…»

          • Видимо, Вы правы, для всего есть специальный фольклористский и литературоведческий термин. Правда, к духовным стихам часто относят и канты, и псальмы, и созданную в XX веке силлаботонику народно-религиозную. Хлыстовские тексты — это, конечно, несколько особая статья. Тем не менее картина захоронения Христа, практически идентичная той, которую Вы привели, встречается в текстах, которые фольклористы публикуют как духовные стихи. Но мне не принципиально, я об этом на теоретическом уровне говорить не могу. Второй приведенный Вами текст действительно замечательный. Спасибо.

    • Любопытная статья, спасибо. Замах, конечно, шире удара, но это по журнальным условиям, вероятно, неизбежно.

      И стихи любопытное, а одно (про лесть) даже очень хорошее.

      Я бы староверческую поэзию в отдельный том вынес (или вообще в отдельный, или, в случае двухтомника, в отдельный в этом смысле) — слишком долгая и болезненная история и слишком большой объем текстов.

      А Вы читали Симеона Егупёнка http://www.russianresources.lt/archive/Egup/Egup_1.html ? Весьма зернист, по-моему!

Добавить комментарий